【教育·教学】深厚的传统文化，中国人的根

深厚的传统文化，中国人的根

——文化视域下的小学古诗教学探究

无锡市五爱小学 张海燕

【摘要】在新时代中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的背景下，统编版语文教材中古诗词的大幅增加，引起语文老师的思考：如何基于深厚的文化背景，把古诗词讲给学生听？在精准定位语文要素的前提下，与学生一起共读一组古诗，寻找文化的母题；联系生活，体验古诗中的民俗文化，拉近古今的距离；关注诗歌中的意象，让文化的基因融进学生的生命，陶冶人格情操。

【关键词】传统文化 古诗  民俗 意象

统编版小学语文教材一经面世就引起广泛关注，其中的一大特点也引起社会各界的广泛讨论，即古诗文的大幅增加。据统计，教材中共有古诗文132篇，约占课文总数的30%，比人教版比较，大约增幅80%，接近翻倍，确实增幅很大啊。为什么增幅如此之大？笔者用三年级下册第三单元的单元导语来回答，就是“深厚的传统文化，中国人的根。”若没有这个“根”，中国人的躯体和精神都是飘零不定的。有了这个“根”，不管到地球的哪个角落，始终有根线牵动着精神和肉体。这就是今天我们为什么要继承发扬传统文化的原因。古诗词作为传统文化的重要载体之一，面向六至十二岁的儿童，我们如何教？在新时代中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的背景下，值得继续探究。

一、联系单元，定位语文要素

以三年级上下两册语文教材为例，笔者对两册教材中的诗歌整理如下表所示：

表1：统编版三年级上下两册语文教材中的古诗

可以看出，每组诗或者说每首诗都承担着单元要素赋予的任务。例如，三上（二）（表示三年级上册第二单元，下同。）这组诗所在单元的单元导语中有一个关键词“金秋”，可以说开篇点题，点明了本单元的人文主题是“金秋”。对应的，这组诗的三首诗都是描写秋天的，课后习题设计了这样一个问题：

这三首诗写得的是哪个季节的景色？你是从哪些地方发现的？

这个问题指引着学生去诗中寻找关键词，《山行》中的“枫林”“寒山”，《赠刘景文》中的“荷尽”、“菊残”，《夜书所见》中的“秋风”等词语，进一步发现，这三首诗都是写秋天的。从某种角度看，这样的发现比仅在一首诗中领略秋天的美好更有意义。如果说对一首诗的解读是在纵向上延申，那么对一组诗的发现则是在横向上的连接。拓开了视野的维度，由原来的一维空间走向了二维空间。继续看，语文要素1：运用多种方法理解难懂的词语。相应的课后习题是这样的：

结合注释，用自己的话说说下面诗句的意思。

◇停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

◇一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

“结合注释”这一方法，此处是在统编教材中第一次明确指出。可以说，结合注释理解难懂的词语这个方法贯穿语文学习的全过程。虽然古诗离我们年代遥远，但是它与现代汉语的距离是紧密相连的，依然承载着当今语文学习的基本要素。

二、组诗教学，寻找文化母题

从表1不难看出，统编版语文教材中古诗的标题都是《古诗三首》，之前的人教版、苏教版、S版等教材基本上都是《古诗两首》，增加了一首同主题的古诗，让组诗教学的意味更加明显了。咏秋的诗歌虽不比咏春的诗歌数量多，但是，秋天的诗歌绝对是丰富多彩、情感细腻的。有人在秋天里歌唱，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”有人在秋天里哀叹，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”，也有人在秋天里思乡，“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”……秋天的细腻情思是多种多样的。孙绍振老师在《名作细读》中解读了六种秋天不同的古典诗情：杜牧《山行》中“霜叶红于二月花”采用“远取譬”的比喻方式打破了多年来天经地义的想象机制，使得这首诗千百年来一直保持着鲜活的艺术生命力；范仲淹的《渔家傲》在边塞诗这一母题中，没有唐人豪迈、开朗的英雄主义，而是悲中有壮，远离悲秋的俗套；《苏幕遮》同样是写秋天和乡愁，但悲中无壮。在意象上，碧云天、黄叶地、寒烟翠、明月楼，色彩明净，悲而清澈。但是又不像李清照那样凄，没有凄凉之感；马致远《天净沙·秋思》意象的并列调动读者的想象，构成了完整的视觉图景；刘禹锡的《秋词》在立意上打破了悲秋的套路，使它有了不朽的价值；杜甫《登高》中表达的悲哀有他的特殊性，他的悲哀虽然是个人的命运，却是相当深厚而且博大。

将三上（二）的三首诗放在悲秋母体的诗歌中比较一番，苏轼在深秋里写下《赠刘景文》，表达的是对人生逆境的豁达和乐观。叶绍翁在秋夜的旅途中看见远处篱笆下儿童举起的灯火，一阵暖意涌上心头。通过一组诗的对比阅读，在横向上连接悲秋母体的诗歌，让学生体会诗人的情感同中有异：那些一脉相承的情感共振是中国文人的精神世界，而那些不同的细腻情感，才是这首诗经大浪淘沙后流传下来的原因，毕竟没有哪个读者喜欢读重复的内容。

三、联系生活，体验民俗文化

古代诗歌有很多涉及到传统节日，如果按照节日归类，每一个节日都能做出一个专题。以三下（三）为例，《古诗三首》中选取了关于三个传统节日的诗：春节、清明节、重阳节。其中一道课后习题这样设计：

这三首诗分别写的是哪个传统节日？写出了什么样的节日情景？

第一个问题根据诗文内容或者课后注释能找到明确的答案。第二个问题可以联系生活经验，把我们今天还保留的节日习俗与诗中出现的习俗作一番比较，在比较中体会民俗文化的魅力。在教学这一课时，清明节刚刚过去，笔者在导入环节设计了这样的问题：

师：同学们刚刚度过的一个传统节日是什么？（异口同声：清明节）

师：你和家人在这个节日里做了什么事情？（和爸爸妈妈一起回老家扫墓）

师：我们的祖先在数千年前也是这样过清明节的。唐代诗人杜牧记下了在清明节这天的所见所闻，接下来我们走进《清明》。

今天的节日习俗和几千年的习俗居然一样，一下子调动了学生的学习热情，拉近了学生和古人之间的距离。小学生学习古诗很少有这样的情感体验，总是感觉古诗在时间上距离我们很遥远，空间上更是没有交集，这样的导入让学生感觉到时间和空间上的连续感，我们与古人一直联系着，没有间断。同时，导入环节也为理解“路上行人欲断魂”埋下伏笔，联系生活中清明节扫墓的习俗猜测“欲断魂”的意思，进一步理解人们在缅怀亲人时的伤心难过。

实践证明，在诗词教学中国融合现实生活中的民风民俗，能拉近学生与诗词的距离，激发学习兴趣，有助于理解诗句的意思，在情感上也更容易引起学生的共鸣。

四、关注意象，融入文化基因

余光中先生说，所谓意象，就是诗人内在之意诉之于外在之象，读者再根据这外在之象试图还原为诗人的内在之意。要告别逐字逐句的枯燥讲解，就要让学生认识并感受诗中的意象，经历从言到意，再由意到言的学习历程。

每个民族都有其特定的文化符号，就像月亮，在文化流传过程中，它反复出现在多种题材的诗歌中，逐渐形成了它独有的内涵。中国古代诗人对月亮的情感深厚且执着，月亮融进了中国人的文化基因中。直到今天（今后也会），一提到月亮，咿呀学语的儿童也能背诵“举头望明月，低头思故乡”这样的诗句。即便是多年不读诗的理工男，说起“月亮”也会想起“思乡”这样的词语吧，这就是文化的基因。

再看表1，三年级所学的古诗中有两首诗出现了“风”，分别是杜甫《绝句》中的“迟日江山丽，春风花草香”和叶绍翁《夜书所见》中的“江上秋风动客情”。以此为契机，带领学生在课堂上玩起飞花令：回忆含有“风”的诗句。根据学生的回答，笔者做了整理，仅仅收录教材中出现的诗句，课外拓展的暂时不放其中，如下表所示：

表2：统编版一至三年级语文教材中含“风”的诗句

根据学生已有的学习经验，发现11句写“风”的诗句中有6句写春风。可以推测，写春风的诗还有很多很多。可见，春风多么受诗人的欢迎，细究原因，春风带来了新生命，“春风吹又生”；春风带来了新希望，“总把新桃换旧符”；春风让沉寂的大地焕发生机，“迟日江山丽，春风花草香”……此时，教师只要做一个诗句的“搬运工”，把含有春风的诗句搬运到一起，学生在诵读中自然地就能体会春风的妩媚，懂得历来的诗人为什么钟爱春风了。这个过程，让“风”的意象走进学生的视野，留在学生的心间。

难道写秋风的诗句就很少吗？留下一个悬念，让学生在未来的学习中关注写秋风的诗句。在这个过程中，就把学习的方法渗透到古诗的学习中，也把文化基因的种子埋在了学生的心中。如果没有教师的点拨，学生学过就学过了，读过就读过了，竟然不知道自己学习了这么多写“风”的诗句。待学生积累到一定的程度，不仅文化的基因烙印在学生的生命里，人格熏陶也呈现在学生的生命里。

参考文献：

[1]孙绍振.《名作细读》[M].上海教育出版社，2009.6.

[2]罗艳.举象立意 言意共赢——浅谈小学语文古诗词教学的实践智慧[J] 语文教学通讯·小学.2020.3.

[3]陈瑛.文化视野中文言教学的价值取向与实践策略——以《文言启蒙课》系列读本为例[J].语文教学通讯·小学.2020.4.